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   在婚姻上,最好的组合就是阳配阳、阴配阴,因为他们天生相合,个性比较类似。譬如说开创型跟领导型相合;领导型比较安静,开创型比较强烈,可是都是积极个性,一动、一静就是互补。这种速配指数最高。开创型跟领导型、支持型跟合作型是天生绝配,古来所谓看八字合不合,就是在看这个部份。

   如果开创型跟同样是开创型的人在一起,速配指数就会稍低一点,因为一山不容二虎,钱柜有,好乐迪可能就没有;但虽然常常斗得厉害,却又因为平日个性相合,因而舍不得狠下心分手,这就形成很有趣的现象,我们看到很多夫妻,吵起来像天崩地裂,拿刀子砍人,吵完后却又像蜜里调油,好的让人牙齿都要咬断,多半就是这种组合。

   婚姻是人生的大事,许多人特别是女性十分关心自己的情况,是一项论命的重要内容,讨论如何看结婚年龄,需要指出的是,从命中看一个人的结婚时间不是绝对的,因为时代、地域和风俗的差别,同样一个命生在农村和生在城市结婚年龄可能不一样,命理学只提示某个命可能结婚的机会,在这种机会面前,有的人结婚了,有的人仅仅是谈了对象,还有的人则同居一块,未必要结婚,所以看婚姻一定要结合他们生活地域和风俗。

   另外要参考的就是配偶星在八字中的位置,一般而言,年月出现配偶星者,相对要早婚,日时出现配偶星者,相对要晚婚,女命年月伤官食神旺者,可以断为晚婚;男命年月比劫旺者,也是晚婚的标志。看结婚时间要结合两个方面,一看配偶星,男命看财星,女命看官星或杀星;二看配偶宫,配偶宫在日支,两者要参合起来看。多数是以三合、六合、五合看婚期,还有以冲刑看婚期。三合者:亥卯未,申子辰之类,六合者:子丑合,寅亥合之类,五合者:甲己合,乙庚合之类。结婚为男女生情,交合结亲,故多应合。TOM星座这里重点讲述:合的婚期看法,这是最简单和最基本的。

1.配偶星地支合入配偶宫中为婚期:

此分为两种情况:
①配偶星逢太岁地支合入配偶宫中;
②八字或大运原有配偶星地支本与配偶宫半合局,再逢流年太岁与之构成三合局,则亦成。

按理,此造还可判断成乙丑年21岁结婚,因巳酉丑三合局将妻星合入妻宫。有三个因素可以否定这种看法:首先此人生活在一城市,一般不会过早结婚;其二,他月令比肩,月干财星受克,不应早婚;其三就是戊辰年结婚的信息最强烈,就排除了前边结婚的可能。

2.配偶星逢天干五合为婚期:

此又分为两种情况:
①配偶星逢太岁天干合入日主或他干;
②八字或大运原有配偶星天干,逢太岁天干与其配偶星相合。
注意:配偶星逢天干五合,一定上要观察配偶星是否有根得旺,若无根虚浮,逢合必化为他物,不能定为结婚的应期。

   天干五合分几种情形,有合留、合绊、合动、合化、合去之分别,结婚取合留、合动之意。几种合的区别,在此不细述。

   此造年支正官,盖头伤官无力,应早婚。再看大运流年,18岁行卯运,羊刃冲官且穿害夫位,该运成婚的可能性小,看流年逢:甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午,木火太旺,生助时上食神之用神,为求学阶段,也不会结婚,结婚当推23岁后丙辰运中,流年见己未、庚申、辛酉,可能结婚的流年定在庚申、辛酉两年,本来庚申年申子辰合局,夫星合入夫位,为结婚应期,但八字有丙火,大运又见丙,直克庚金,说明庚申年结婚会有阻力,到辛酉年,丙辛合,辰酉合,夫星临太岁合入命中,且地支夫星合入夫位,没有了任何阻力,应在此年结婚。实际庚申年订婚,辛酉年结婚,此命后来因婚姻不好离异,信息有显示。

1 老阳穴得位出煞局
    坐乾亥向巽巳,右水倒左出乙方,对面有峨眉山案,坐乾宫为得位,子孙富贵,位列三公也。
2 老阴穴得位出煞局
    坐坤向艮,右水倒左出癸方,艮上有砂惟案山,坐坤申方顶龙,如葬,即为得位,富贵绵长,人丁大旺也。
3 太阳穴得位出煞局
    坐卯向酉,左水倒右出辛方,面前见蝙形案,坐于甲、卯为得位,子孙永远佩金鱼,富贵双全,威德远震矣!
4 太阴穴得位出煞局
    坐巽巳向乾亥,右水倒左出辛方,当面天马山作案,坐巽巳本宫,子孙富贵多财禄,若坐巽巳为得位矣!
5 中阳穴得位出煞局
    坐坎向离,左水倒右出丁方,当面有尘峰,名既济穴,坐坎宫为得位矣,顶龙如葬,以左边进神水上堂,出大富贵。
6 中阴穴得位出煞局
    坐离向坎,左水倒右出癸方,当面有云水大案挨金剪穴,结穴多成火字形,离龙大拜,故主贵,必要云水压穴星,离为以,外明而内暗,居南方为得位矣!
7 少阳穴得位出煞局
    坐艮向坤申,右水倒左出丁方,对面三台案,坐艮寅为得位,结穴自土星角出,收右边进神水过堂,必定人丁大旺,富贵双全。
8 少阴穴得位出煞局
    坐庚向甲,左水倒右出乙方,当面玉尺案,结穴窝中出乳,其卦上缺浅凹脑,然后必有鬼睹禄山,若坐庚酉为得位,财丁两旺,科甲满门矣!

阴宅风水为何能福荫子孙后代?
    龙、穴、砂、向五者,被风水师称为“地理五诀”。龙,俗称龙脉,即“地脉之行止起伏曰龙”。“土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛”,因此寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重要。风水术有龙分九势、五势的说法,这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。地脉又有三龙说,即北龙、中龙、南龙,都从昆仑山发源,这和前者一起孕育了我国的地形地貌学,它对各种形态类型的总结具有非常积极的意义。至于阴宅风水理论的描述,有如“人受体于父母,本骸得气,遗体受荫”,也就是说子孙的形体是父母(祖先)所遗的一部分,父母(祖先)的骸骨如果得到生气,就会使子孙后代受到福佑,故此给父母(祖先)的骸骨找一个吉宅很重要。所以一个好的风水宝地,一定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的,也一定会贵若千乘、富若万全的。又如“山者,宣也、其气刚。川者,流也、其气柔。刚柔相荡,而地道立也!山冈,体魄也,气色,神理也。凡山,形势崩伤,其气散绝,谓之死,形势虽具,生气未舒,谓之枯。死者不可复生,枯则有时而润”。又如山之不可葬者五,即光秃的童山不可葬,中断之山不可葬,石山不可葬,偶经此处气以势止的山不可葬,孤独的山不可葬,因 为从气势相结合来看,这些山的风水都有欠缺之处。

干天
兑泽
离火
震雷
巽风
坎水
艮山
坤地
干天 干为天 泽天夬 火天大有 雷天大壮 风天小畜 水天需 山天大畜 地天泰
兑泽 天泽履 兑为泽 火泽睽 雷泽归妹 风泽中孚 水泽节 山泽损 地泽临
离火 天火同人 泽火革 离为火 雷火丰 风火家人 水火既济 山火贲 地火明夷
震雷 天雷无妄 泽雷随 火雷噬嗑 震为雷 风雷益 水雷屯 山雷颐 地雷复
巽风 天风姤 泽风大过 火风鼎 雷风恒 巽为风 水风井 山风蛊 地风升
坎水 天水讼 泽水困 火水未济 雷水解 风水涣 坎为水 山水蒙 地水师
艮山 天山遯 泽山咸 火山旅 雷山小过 风山渐 水山蹇 艮为山 地山谦
坤地 天地否 泽地萃 火地晋 雷地豫 风地观 水地比 山地剥 坤为地

  “迷信”和“科学”都只是一种评价。在现代语汇中,与“迷信”最对立的是“科学”。二者在某些意义上是指一种“事实”,但在更多的场合中,是作为一种评价。而评价往往借助于形态各异的权力。

  人们常在评价的意义上使用科学一词,现代人类常将强盛的西方物质文化与科学、技术(科学的物化形态)联系在一起。于是,科学便成了最高价值的评价词。当人们意欲标榜某事某物有很高价值、值得高度尊重时,便会冠以“科学”的定义。或说是已经“科学证明”了的。

  近世一些学人,虽志在弘扬儒家思想的精华,但却把唐、五代以后的阴阳五行当作糟粕加以摒弃。他们把阴阳五行统摄的诸象,如天文、五行、形法(风水、相术)、算命、医术、望气、风角等等方技术数称作“迷信”。这显然是从西方文化所由生的体验世界,观看古代中国的文化表象所作出的一种评价。

  综观中国近代史,是一部或用中国传统方式抵抗、排斥西方文化,或有选择地利用西方文化,或心甘情愿地全盘接受西方文化等若干种态度互为消长的历史。自西方文化以圣水、鸦片、炮舰打开中国的大门后,人们便开始以各个视角对两种文化进行比较,最终得出的普遍结论是:他们“先进”我们“落后”。我们的文化只能类比于他们文化史中过去的某个阶段;西方文化表层形态的变换,便成了人类文化发展的唯一道路、唯一模式。他们有我们没有的器用,如“民主”制度、政治经济体制、管理方法、科技、工业、教育等等,既是我们落后的证件,也是使我们先进的必备条件。我们有而他们没有的东西,便成了我们落后的原因,成了阻碍我们先进的抑制因素、历史包袱。于是,一场扫除“传统”,追求西方“真理”的文化运动开始了,人们希望从“工业救国”、“科技救国”、“教育救国”中以求顺应“世界潮流”、“救国保种”。在破坏旧秩序的过程中,阴阳五行变成了首当其冲的对象。尽管某种意义上只是表层形态?-对诸象的破坏。

  最富戏剧性的例子,是对中国古代方术之一医学评价的变迁。在新文化运动时代,中医曾与各种方术一样归诸迷信之列。阴阳五行是迷信的大本营。结论是“吾擎死生关系之医药,皆此种观念之产物”。在这种评价的支配下,中医药曾遭到被取缔的厄运。

  但后来,特别是近几十年来,这种状况有了根本的改变,“迷信”一跃而为“科学”。中医药作为一种事实,其本身并无丝毫改变,所改变者,只是对它的评价。在这里,迷信或科学只是一种评价。方技术数是古代中国文化最重要的形态之一。唐、五代以后广泛流行的一种术数算命术,以较其“前辈”更为精密的推算程序,赢得了一千多年来上至君主、下至庶民的诚心笃信。近几十年来却把它称作迷信。之所以说是一种评价,因为中医药与算命术出自同一体系,具有同样色彩,已被我们称作科学。所以,“迷信”是带偏见的评价。 “迷信”和“科学”都只是一种信仰。对“迷信”,通常的定义是:“缺乏理性实质的信仰、准信仰或习俗”。因而它首先是一种信仰,其次是“缺乏理性实质”的。然而,现代语汇中与“迷信”截然对立的“科 学”,正是建立在信仰的基础之上,这便是对“公理”的信仰(《简明不列颠百科全书》中国大百科。)

  亚里斯多德认为,公理是不可论证的第一原理,一切论证性科学都必须从这一原理开始;每门具体科学都有自己特定的第一原理。最能表现古希腊“理性精神”的演绎几何学,便是建立在一些不能论证的“自明之理”----公理之上。不证自明即无法证明,只能靠信仰;只有坚信某个不证自明的第一原理或公理为真,人类才能获得知识。因而《圣经》宣称“信仰耶和华是知识的开端”。无论是公理还是耶和华,都是体验,是不证自明的真实,这种真实不能用理性或逻辑推理来证实,它表现为信仰。这种信仰并不具有“理性实质”。

  科学在今天己被视为万能,因而它也是一种信仰。人们,包括数以万计的科学家对科学的尊崇,基本上是一种信仰行为。近代科学是机械宇宙之象,在机械运动的体验世界中,物我是分裂的,我们是旁观的研究者,只是在观察、模拟(如实验、数学模型等)客观的物质运动。在机械宇宙象参照比较下,“万物皆备于我”,“万物与我为一”的世界,自然被视为神秘主义的世界;“天人合一”、“人与天地参”的体验的象便被斥为迷信。这就是物我分裂的“科学”和物我为一的“迷信”,不同体验世界之象造成的信仰差异。

  近代科学只是机械宇宙象的模拟。科学家们信仰的各种现代科学,实际上是对物理学的模拟,是机械宇宙象的模拟。用英国现代科学史家丹皮尔的话来说,“科学可以说是关于自然现象的有条理的知识,可以说是对于表达自然现象的各种概念之间的理性研究”。而这种知识的获得、研究的进行,是受机械宇宙象支配的。这个宇宙象的最基本特征是数量和物质的机械运动。物理学便是这个象的经典模拟。现代各种名目繁多的“科学”,则是对物理学的模拟,是机械宇宙象的支流末裔。关于这一点,英国当代科学史家说:“在这些领域里自称为‘科学家’的人,往往认为自己是遵循物理学的经验方法的……幽禁在他们现代化的实验室里,透过数字仔细端详世界,不能知道他们努力遵循的方法不仅必然是无结果和没有成效的,而且也不是使物理学取得成功的那种方法。”(A· F·查尔默斯《科学究竟是什么》)。

  物质和社会的机器是表层文化形态,是表意之象,是器用。科技的本身和对象都是器物。当人们把政治、管理系统统称作科学,并对之作技术性处理时,以人道主义自我标谤的西方文化便将人也比作了器物。可叹的是,这类器物却成了人类崇拜的对象、企求的目标。对诸如此类机器的精心制作,表明了近代西方执着求技的趋势或倾向,今日之科学不过是一个物理世界的抽象体系。如果一味求技,存其象不得其志,便会导致用其技不求其道的悲剧性后果。 西方新一代的创造者比我们更为敏锐地感受到了他们文化所面临的各种危机,包括人们常说的环境污染、生态失衡、能源危机、人口问题等等表面现象,及其信仰危机。我们非西方文化地域还在一味追求西方之技时,西方的一些哲人早巳开始在非西方文化中寻找救世之方。这表明,西方文化渐失其近百年来专制暴君的地位。西方文化形态是其文化先驱的表意之象,而我们非西方文化人士用西方之技时不能通其所象之意,用技不求其道,即便王道、王政也会成为政治权谋(技),就永远也走不出历史尘埃积成的浓厚阴霾。 明意悟道体现世界。近代科学与中国式的“迷信”之间的区别只是在于前者是主、客分裂的体验世界之象,后者是物我为一的体验世界之象。被当作迷信大本营的阴阳五行,并非近人牵强附会的古代中国的自然观或自然哲学,因为在古代中国人的体验中,并无与人对立的自然,与我对立的天地。阴阳五行统摄着体验所及的一切,它是宇宙----人生的全息象。在现代被视为“迷信”的方技术数,在古代却享有崇高的地位,其地位价值远在今日“科学”之上。不仅表象而且模拟着体验世界,是天或道的模拟,其意义难言其大。我们藉助它们来言说象的形态,进而明彻意的境界。阴阳五行是象,然象中有意;方技术数是技,但技中有道。我们不拘于技不存心于象,便能明意悟道。真正的文化融合不在表象、器用,而在意和道。新的文化大融合不是以技取胜,而是更为博、大、精、深的体验世界为主体的“同化”过程。 明彻中国文化之底蕴的意义正在于此。

(一)
    姓名学的范畴含概非常广大,包括心理学、哲学、社会学、历史学、民俗学、文学、美学、音律学、文字学等等。 我们此刻所谈的姓名学,本质上说,只是姓名学的一部分内容——与人的“命运”有关的那部分。
    上古时代,没有照明,白天人与人之间用形象来区别,夜间用名号来分辨。可以说,“名”从它产生之始就成了“人”的另一面:白天属阳,“昼视其形”,人为阳中之阴;夜间属阴,“夜辨其名”,名为阴中之阳。人与名的关系是如此密切,按照客观事物的运动和发展规律,二者之间必然存在相互联系和相互影响:名以人为依托,又对人发生作用;人得名而彰,人“大”而名愈显。
    几千年来,人们一直都在努力改善自己的生存环境,这些努力几乎表现在人类社会的各个领域和每一个进程,但只有极小一部分有识之士想到并尝试通过事物的另一个面——事物的“阴性”的那一面来帮助自己。这些人是值得尊敬和纪念的,他们的实践一旦成功,必将给人类带来本质上的飞跃,因为这是开发无形资源的途径。可以预言:到了那一天,人类将不复存在掠夺,不复存在战争,历代仁人志士理想的天上人间,将不再是理想,伴随资源(有形的和无形的)的全面开发,一个新的太极必将形成,一个崭新的人类必将诞生。我们所要讨论的“姓名学”就是人类开发无形资源行为的一个部分。
    人类要想有效地开发“姓名学”这一无形资源,首先必须解决的问题就是:“名”与“命”何者为主?何者为次?二者之间是怎样作用的?搞清楚了这个问题,现在“姓名学”界存在的许多争议都将得到解决。首先,“名”以“人”为依托,没有了作为实物的“人”,“名”也就没有了存在的意义。当然,有些人即使肉身已经毁灭也能名垂千古(这是因为阴性的东西本身就是不容易被毁灭的),但我指的是“名”所依托的那个肉身的人!明确了这个问题,人为主体名为客体这个主次关系就不必再争论了。我们由此得到的结论是:“名”是为“人”服务的;名所服务的主体是它所代表的那个人。因此,所有的那些只论“名”而不论“人”的所谓“姓名学”只能是伪科学,或者至少是不完善的。这是个世界观的问题,明确了它,才有可能进一步解决方法论的问题。目前姓名学界所谓的大宗之法,包括《巧连神数命名法》和《三才五格命名法》,就属于不完善的命名法。承认这个结论,对某些人来说是非常痛苦的,但我想说的是,一个真正的搞科学研究的人,是不会自欺欺人也不会无理狡辩的。
    要定性定量地研究“名”与“人”之间的作用情况,是一件很困难的事。有科学常识的人都知道,要对两个事物进行比较,必须通过相同的量才能进行。我们研究“名”与“人”之间的作用情况,也必须通过相同的量。由于“名”是一个无形的量,我们就必须找到另一个无形的量,一个能精确地描述无形化了的“人”的代数方程式。对此,古今中外的历代先哲们曾作过大量的研究,到目前为止,最科学的表达式就是我国的用人的出生时间描述的“四柱八字”,由于它在实践中无数的应验,已被公认为“人类的生命密码”。尽管破译这个密码的工程还远没有竣工,但至少我们已经有了一个精确而又完整的方程式,我们以此为基点所做的研究,就不会是徒劳的了。感谢我们聪明的祖先!此时此刻,我心中充满了对历代先哲们的敬意,我们今天包括以后的无穷利益都来自他们!接着,我们可以进一步探讨真正的“姓名学”的问题了。由于我们已经定位了关于“人”的代数方程式,那么,关于“名”的代数式也就迎刃而解——将“名”换算成用相同元素表达的代数式。
    现在,我们所要面对的问题是:名字的基本符号是文字,怎样把它换算成用天干和地支表达的代数方程式?对此,我们聪明的祖先早就为我们准备好了换算的公式——《河》、《洛》数理!通过《河》、《洛》数理,我们有了神奇奥妙的《六十花甲》,即:1=甲子,2=乙丑,3=丙寅,------59=壬戌,60=癸亥。这样,“名”与“人”就达成了质的统一,我们也因此可以对二者进行定性定量的分析和比较了。
    最后的问题,也是最关键的问题,是怎样将“名”科学地数字化。前人的研究思路是,将构成“名”的文字分解成若干基本笔画,然后计算出“名”的“数理。至今为止,比较有代表性的有三种:其一是大约在我国明、清时期兴起并流传于民间,后经日本的姓名学大师雄崎健翁整理并推广的“姓名学象形字”,使用这种方法的主要有《巧连神数命名法》和《三才五格命名法》。其中,《三才五格命名法》在当今的姓名学界占主导地位;其二是按照《现代汉语词典》中的繁体字计算笔画;第三是将连续的笔画算作一笔,但转弯处如果是不小于九十度的角,则以两笔计算。当代的隐圣人物张延生比较喜欢使用这种方法。这种方法的历史可以上溯到易坛泰斗邵伟华的先祖,我国北宋时期的邵康节。我在实践中暂时使用的 是第二种(按照《现代汉语词典》中的繁体字计算笔画),实践证明,这种方法是可行的。我认为,中国的文字几经演变,早已不是当初 的象形文字了,虽然现代的汉字中有些还保留了“形旁”,但随着文字的简化,抽象的因素势必越来越多,而原始的东西越来越少,最终,实用性将决定文字的发展方向,中国文字的变革历程正说明了这个问题。“姓名学象形字”由于不符合甚至歪曲了现代文字的书写特点,应该屏弃;而第三中方法稍微失之烦琐,但永远不会淘汰,有一天它会成为主流,因为它是最基本的。
    现在,我们的面前有了两个方程式:代表“名”的 F(名)=f{天干,地支}和代表人的命运的 F(命)=f {天干,地支}。剩下的,就是如何去分析和比较它们了。
续二。。。

起名一定要坚持喜用神为主
    姓名学,本来是我们祖先发明的,后来因历史原因流传到日本,后又从日本返销回国。目前,国内所有用的姓名学流派多,乱抄、乱写、乱引用的很多,而且多数人不懂命理,因此,在运用姓名学为人起名字,是各显神通,极其混乱,误导了不少客户。

   用神选错,一错全错。懂四柱的人都懂得用神在八字当中的重要性。一个八字算得准与否,取决于取用神的准确。用神取得准,那么八字就应算得准,不然差之毫厘,异之千里。

   何为用神?用神就是八字或大运中对自身日干起到最重要作用的那个五行。它对自身日干起到补偏救助的作用。

   我们在看八字选用神时,主要从结合平衡的需要,找出能对整个命局扶其过弱,抑其过强的那个五行,这就叫做用神。姓名学讲的八字缺什么,说的是经过生克制化计算出来的,命局中最需要的那个五行(即用神),决不能把八字表面中没有或个数最少的那个五行当作用神去补,那就一错全错了。如同样是八字中水少,日主为火命的人,火旺水为喜用神时可补。火太弱水为忌神时,越补水八字越弱,对命主本人极为不利。(缺项要根据整个命局具体分析)
一个人的出生时间所组成的数,就是每一个人的密码,这个密码就叫人的生物遗传基因密码,而天干地支就是基因的标志,人的出生年、月、日、时配上天干地支,就可以看出命中各种基因的强弱、旺衰。

   运用四柱为人测命运吉凶,首先就要选准用神,用神选准了,就准确度高,用神选错了,就测不准。四柱取用神的原则,是强者制之、泄之,弱者补之助之,所以为人起名字,也必须坚持这个原则。

   为人起名字,必须要有高深的命理知识,懂得四柱,预测水平较高,取用喜用神准确。如果不具备上述条件,所起的名字虽不是有意骗人,也是误导,危害至深。
所以起名字一定要坚持以喜用神为主。只说五行缺项不讲用神的起名结果是没有什么意义可言的。

   在取名字的当中,就是观看八字需要什么用神,然后在名字当中加进去有五行属相的文字来。特别强调根据四柱的需要,在取名、更名时,使姓名带上适宜的数理信息,使名字能融于命理,快快乐乐地走完一生。

   [德新社德国汉堡1月16日电]题:姓名里有什么?金钱!土耳其人找到了穆罕默德·阿里·图兰,一个住在汉堡的25岁土耳其人,因为他的名字,现在成了我人,还挣了一笔数额巨大的外快。

   原来,大众公司最近新推出了一款名为“图兰(touran)”的多用途轿车,但该公司很晚才发觉,“图兰”这一名称是受保护的。
图兰凭着直觉,于1999年3月把他的名字在行国注册。巧合的是,他经营汽车配件主意,按照德国关于姓名版权的有关法律,他的名字作为品牌名称在汽车行业内受到保护。

   于是,大众公司致信图兰,表示有兴趣使用他的名字。图兰与大众谈判了多次。他说:“起先,大众不想给我钱。他们说在车上看到我的名字对我就是足够的奖励了。”他拒绝了这一要求,大众提出的价码越来越高,从5000欧元直到30000欧元。图兰说:“这个数目不够,于是我中断了谈判。”后来,大众表示愿出价十万欧元时,图兰才同意重开谈判。

   图兰表示,最终的成交价是远远高于十万欧元的六位数,外国三辆大众汽车。他没有透露具体金额,但是他说这笔钱足够拿出一部分用于投资和储存,并助他实现儿时的梦想——参加摩纳哥的一级方程式汽车赛。

   图兰表示,他的名字实际上非常普通,“‘图兰’在土耳其如同‘施密特’或者‘迈尔’在德国一样常见。”
资料来源:摘自《参考消息》2003年1月17日6版

八格之取法:
(一) 月支本气透于天干(如寅月透甲, 卯月透乙, 辰月透戌, 巳月透丙, 午月透丁, 未月透己, 申月透庚, 酉月透辛, 戌月透亥, 亥月透壬).
(二) 干上未透月支本气, 而透月支所藏之神, 即以该神取为格局, (如寅月未透甲木于干上, 而透丙或透戊, 则可取丙或戊为格). 若支藏两神, 并透干上,则斟酌其一(以有力而无克合者为上).
(三) 月支本气未透, 月内所藏之神, 亦不透, 以月内人元, 轻重较量, 择一有力而无克合者为格.
(四) 比劫不能取格, 禄刃非在八格之内.

以下为八格之详例:
   丙生寅月, 干透甲木, 为偏印格; 透戊土, 为食神格. 若甲戊皆不透, 亦可酌取其一.丙生卯月, 干透乙木, 为正印格, 不透亦可取.丙生辰月, 干透戊土, 为食神格; 透乙木, 为正印格; 透癸水, 为正官格.若戊乙癸皆不透, 亦可酌取其一.丙生巳月, 巳为丙禄, 非在八格之内, 详于外格篇中.丙生午月, 干透己土, 为伤官格, 不透亦可取.丙生未月, 干透己土, 为伤官格; 透乙木, 为正印格. 若乙己皆不透, 亦可酌取其一.丙生申月, 干透庚金, 为偏财格; 透戊土, 为食神格; 透壬水, 为七杀格.若庚壬戊皆不透, 亦可酌取其一.丙生酉月, 干透辛金, 为正财格, 不透亦可取.丙生戌月, 干透戊土, 为食神格; 透辛金, 为正财格. 若戊辛皆不透, 亦可酌取其一.丙生亥月, 干透壬水, 为七杀格; 透甲木, 为偏印格. 若壬甲皆不透, 亦可酌取其一.丙生子月, 干透癸水, 为正官格, 不透亦可取.丙生丑月, 干透己土, 为伤官格; 透辛金, 为正财格; 透癸水, 为正官格.若己癸辛皆不透, 亦可酌取其一.

   丁生寅月, 干透甲木, 为正印格; 透戊土, 为伤官格. 若甲戊皆不透, 亦可酌取其一.丁生卯月, 干透乙木, 为偏印格, 不透亦可取.丁生辰月, 干透戊土, 为伤官格; 透乙木, 为偏印格; 透癸水, 为七杀格.若乙戊癸皆不透, 亦可酌取其一.丁生巳月, 干透庚金, 为正财格; 透戊土, 为伤官格. 若戊庚皆不透, 亦可酌取其一.丁生午月, 午为丁禄, 非在八格之内, 详于外格篇中.丁生未月, 干透己土, 为食神格; 透乙木, 为偏印格. 若乙己皆不透, 亦可酌取其一.丁生申月, 干透庚金, 为正财格; 透壬水, 为正官格; 透戊土, 为伤官格.若庚壬戊皆不透, 亦可酌取其一.丁生酉月, 干透辛金, 为偏财格, 不透亦可取.丁生戌月, 干透辛金, 为偏财格; 透戊土, 为伤官格. 若戊辛皆不透, 亦可酌取其一.丁生亥月, 干透壬水, 为正官格; 透甲木, 为正印格. 若壬甲皆不透, 亦可酌取其一.丁生子月, 干透癸水, 为七杀格, 不透亦可取.丁生丑月, 干透己土, 为食神格; 透辛金, 为偏财格; 透癸水, 为七杀格.若己癸辛皆不透, 亦可酌取其一.

   戊生寅月, 干透甲木, 为七杀格; 透丙火, 为偏印格. 若丙甲皆不透, 亦可酌取其一.戊生卯月, 干透乙木, 为正官格. 不透亦可取.戊生辰月, 干透乙木, 为正官格; 透癸水, 为正财格. 若乙癸皆不透, 亦可酌取其一.戊生巳月, 巳为戊禄, 非在八格之内, 详于外格篇中.戊生午月, 干透丁火, 为正印格. 不透亦可取.戊生未月, 干透乙木, 为正官格; 透丁火, 为正印格. 若乙丁皆不透, 亦可酌取其一.戊生申月, 干透庚金, 为食神格; 透壬水, 为偏财格. 若庚壬皆不透, 亦可酌取其一.戊生酉月, 干透辛金, 为伤官格. 不透亦可取.戊生戌月, 干透辛金, 为伤官格; 透丁火, 为正印格. 若辛丁皆不透, 亦可酌取其一.戊生亥月, 干透壬水, 为偏财格; 透甲木, 为七杀格. 若壬甲皆不透, 亦可酌取其一.戊生子月, 干透癸水, 为正财格. 不透亦可取.戊生丑月, 干透癸水, 为正财格; 透辛金, 为伤官格. 若辛癸皆不透, 亦可酌取其一.

   己生寅月, 干透甲木, 为正官格; 透丙火, 为正印格. 若甲丙皆不透, 亦可酌取其一.己生卯月, 干透乙木, 为七杀格. 不透亦可取.己生辰月, 干透乙木, 为七杀格; 透癸水, 为偏财格. 若乙癸皆不透, 亦可酌取其一.己生巳月, 干透丙火, 为正印格; 透庚金, 为伤官格. 若丙庚皆不透, 亦可酌取其一.己生午月, 午为己禄, 非在八格之内, 详于外格篇中.己生未月, 干透乙木, 为七杀格; 透丁火, 为偏印格. 若乙丁皆不透, 亦可酌取其一.己生申月, 干透庚金, 为伤官格; 透壬水, 为正财格. 若庚壬皆不透, 亦可酌取其一.己生酉月, 干透辛金, 为食神格. 不透亦可取.己生戌月, 干透丁火, 为偏印格; 透辛金, 为食神格. 若丁辛皆不透, 亦可酌取其一.己生亥月, 干透壬水, 为正财格; 透甲木, 为正官格. 若壬甲皆不透, 亦可酌取其一.己生子月, 干透癸水, 为偏财格. 不透亦可取.己生丑月, 干透辛金, 为食神格; 透癸水, 为偏财格. 若辛癸皆不透, 亦可酌取其一.

   庚生寅月, 干透甲木, 为偏财格; 透丙火, 为七杀格; 透戊土, 为偏印格.若甲丙戊皆不透, 亦可酌取其一.庚生卯月, 干透乙木, 为正财格. 不透亦可取.庚生辰月, 干透乙木, 为正财格; 透癸水, 为伤官格; 透戊土, 为偏印格.若乙戊癸皆不透, 亦可酌取其一.庚生巳月, 干透丙火, 为七杀格; 透戊土, 为偏印格. 若丙戊皆不透, 亦可酌取其一.庚生午月, 干透丁火, 为正官格; 透己土, 为正印格. 若丁己皆不透, 亦可酌取其一.庚生未月, 干透乙木, 为正财格; 透丁火, 为正官格; 透己土, 为正印格.若乙己丁皆不透, 亦可酌取其一.庚生申月, 申为庚禄, 非在八格之内, 详于外格篇中.庚生酉月, 酉为劫刃, 非在八格之内, 详于外格篇中.庚生戌月, 干透丁火, 为正官格; 透戊土, 为偏印格. 若丁戊皆不透, 亦可酌取其一.庚生亥月, 干透甲木, 为偏财格; 透壬水, 为食神格. 若壬甲皆不透, 亦可酌取其一.庚生子月, 干透癸水, 为伤官格. 不透亦可取.庚生丑月, 干透己土, 为正印格; 透癸水, 为伤官格. 若己癸皆不透, 亦可酌取其一.

   辛生寅月, 干透甲木, 为正财格; 透丙火, 为正官格; 透戊土, 为正印格.若甲丙戊皆不透, 亦可酌取其一.辛生卯月, 干透乙木, 为偏财格. 不透亦可取.辛生辰月, 干透乙木, 为偏财格; 透癸水, 为食神格; 透戊土, 为正印格.若乙戊癸皆不透, 亦可酌取其一.辛生巳月, 干透丙火, 为正官格; 透戊土, 为正印格. 若丙戊皆不透, 亦可酌取其一.辛生午月, 干透丁火, 为七杀格; 透己土, 为偏印格. 若丁己皆不透, 亦可酌取其一.辛生未月, 干透乙木, 为偏财格; 透丁火, 为七杀格; 透己土, 为偏印格.若乙己丁皆不透, 亦可酌取其一.辛生申月, 干透壬水, 为伤官格; 透戊土, 为偏印格. 若戊壬皆不透, 亦可酌取其一.辛生酉月, 酉为辛禄, 非在八格之内, 详于外格篇中.辛生戌月, 干透丁火, 为七杀格; 透戊土, 为正印格. 若丁戊皆不透, 亦可酌取其一.辛生亥月, 干透甲木, 为正财格; 透壬水, 为伤官格. 若壬甲皆不透, 亦可酌取其一.辛生子月, 干透癸水, 为食神格. 不透亦可取.辛生丑月, 干透己土, 为偏印格; 透癸水, 为食神格. 若己癸皆不透, 亦可酌取其一.

   壬生寅月, 干透甲木, 为食神格; 透丙火, 为偏财格; 透戊土, 为七杀格.若甲丙戊皆不透, 亦可酌取其一.壬生卯月, 干透乙木, 为伤官格. 不透亦可取.壬生辰月, 干透乙木, 为伤官格; 透戊土, 为七杀格. 若乙戊皆不透, 亦可酌取其一.壬生巳月, 干透丙火, 为偏财格; 透戊土, 为七杀格; 透庚金, 为偏印格.若丙戊庚皆不透, 亦可酌取其一.壬生午月, 干透丁火, 为正财格; 透己土, 为正官格. 若丁己皆不透, 亦可酌取其一.壬生未月, 干透乙木, 为伤官格; 透丁火, 为正财格; 透己土, 为正官格.若乙己丁皆不透, 亦可酌取其一.壬生申月, 干透庚金, 为偏印格; 透戊土, 为七杀格. 若戊壬皆不透, 亦可酌取其一.壬生酉月, 干透辛金, 为正印格. 不透亦可取.壬生戌月, 干透丁火, 为正财格; 透戊土, 为七杀格; 透辛金, 为正印格.若丁戊辛皆不透, 亦可酌取其一.壬生亥月, 亥为壬禄, 非在八格之内, 详于外格篇中.壬生子月, 子为劫刃, 非在八格之内, 详于外格篇中.壬生丑月, 干透己土, 为正官格; 透辛金, 为正印格. 若己癸皆不透, 亦可酌取其一.

   癸生寅月, 干透甲木, 为伤官格; 透丙火, 为正财格; 透戊土, 为正官格.若甲丙戊皆不透, 亦可酌取其一.癸生卯月, 干透乙木, 为食神格. 不透亦可取.癸生辰月, 干透乙木, 为食神格; 透戊土, 为正官格. 若乙戊皆不透, 亦可酌取其一.癸生巳月, 干透丙火, 为正财格; 透戊土, 为正官格; 透庚金, 为正印格.若丙戊庚皆不透, 亦可酌取其一.癸生午月, 干透丁火, 为偏财格; 透己土, 为七杀格. 若丁己皆不透, 亦可酌取其一.癸生未月, 干透乙木, 为食神格; 透丁火, 为偏财格; 透己土, 为七杀格.若乙己丁皆不透, 亦可酌取其一.癸生申月, 干透庚金, 为正印格; 透戊土, 为正官格. 若戊壬皆不透, 亦可酌取其一.癸生酉月, 干透辛金, 为偏印格. 不透亦可取.癸生戌月, 干透丁火, 为偏财格; 透戊土, 为正官格; 透辛金, 为偏印格.若丁戊辛皆不透, 亦可酌取其一.癸生亥月, 干透甲木, 为伤官格. 不透亦可取.癸生子月, 子为癸禄, 非在八格之内, 详于外格篇中.癸生丑月, 干透己土, 为七杀格; 透辛金, 为偏印格. 若己癸皆不透, 亦可酌取其一.

十神知识:

一、什么是十神?
四柱条理有一套独特的语言,先是把生克的关系以(印劫财官食伤)第十神来代表。
以日元天干五行为基础。术语称做“我”。
(一) 同我者(与我的五行相同的)为此肩,劫财。同阴阳的是比肩,不同阴阳的是劫财。
例如:日柱(出生日天干地支)是甲子。那么,甲就是我。
甲的比肩是甲;甲的劫财是乙。
(二) 生我者为正印,偏印不同阴阳的是正印;同阴阳的是偏印。
甲的正印是癸;甲的偏印是壬。
(三) 我克者为正财,偏财(才)。不同阴阳的是正财;同阴阳的是偏财(才)。
甲的正财是己,甲的偏财(才)是戊。
(四) 克我者为正官七杀。不同阴阳的是正官,相同阴阳的是七杀。
甲的正官是辛;甲锝七杀是庚。
(五) 我生者为伤官,食神。不同阴阳的是伤官,通阴阳的食神。
甲的伤官是丁;甲的食神是丙。
有“六神无主”一词,出自八字命理学。除去比肩、劫财这与主人(我)相同的五行,余下就是:财、官、印、杀、食、伤这六神无主了。
十神相生:
财生正官七杀,正官七杀生印,印生日主劫比,日主劫比生伤官食神,伤官食神生财。
十神相克:
财克印,印克伤官食神,伤官食神克正官七杀,正官七杀克日主劫比,日主接比克财。

二、什么是正印、偏印
正印
善良、慈祥、容纳、慈悲、宽恕;温文、稳重、声誉、气质、理智、涵养。
重视自尊,重视人格,重视名誉,重视情操,重视学养,重视人情,重视感情,重视友谊,重视责任,重视信诺,重视精神生活,容易接近宗教,劳心劳力。以上为正印的优点。
懒惰、依赖、天真、任姓、空想。缺乏独立自主的精神,过于爱惜面子而弄虚作假,打肿脸充胖子是它的缺点。
偏印
超尘脱俗,有敏锐的感受力,高度的警觉姓,特的领悟力,于是,走进特殊的领域,擅长奇招怪术,最宜创作,善开先河。而且,观察入微,心思细密,一流创新,前卫人材。
喜怒不形于色,内心火热,善守秘密,智慧高,领悟力强,头脑灵活而独特。宜于斗志和创造,宜创作,艺术,调查,情报,侦探等工作,亦能给异姓以安全感是为优点。
疑虑,空想、敏感、幽默、孤僻。愤世嫉俗,难有良好的人际关系。三心两意,喜欢钻牛角尖,思想奇特而不为世俗所接受。缺乏耐久力,喜欢走捷径,空自忙碌,多学少成是其优点。

三、什么是正官、七杀
正官
正值、公正、责任、信诺、管束、制约、纪律。光明正大,秉公尚义,奉公守法,克己自律。不贪非份的财利,重视文明,重视精神生活,重视目标的实现,有领袖才能的泱泱君子是正官的优点。
太按部就班,循规蹈矩,循序渐进而欠冲动,欠积极,欠开创,欠冒险精神。太中庸而保守,古板是其缺点。
七杀
有志气,富进攻,行动果敢,百折不挠,见义勇为,义盖云天,抑强扶弱,具备斗力,革命姓,开创姓。能在逆境中创出生机,有战斗力和领袖才能是七杀的优点。
权威、逆叛、刚烈、偏激、激进、好胜、好勇斗狠、报复、鲁莽、有勇无谋、为义所累是其缺点。

四、什么是正财、偏财
正财
节俭、勤劳、憨直、谨慎、中庸、本份。循正途去赚钱,善理财,不投机。重视物质,重视信诺,重视责任。任劳任怨,克勤克俭是正财的优点。
吝啬,守财奴,甚至刻薄寡情。不懂变通,呆板,枯燥,缺乏情趣。谨小慎微而魄力不足,狭隘而胸怀不广是其缺点。
偏财
慷慨、豪迈、豪爽、轻财、仗义、圆滑、千练。富交际手腕,灵活机智,营谋得利。一生机遇多,人缘好,异生缘尤佳是其优点。
不珍惜金钱、浪费、挥霍。喜应酬,酒色财气,喜玩弄手腕,弄虚作假。用情不专,风流成姓。为情烦恼,甚至招祸是其缺点。

五、什么是比肩、劫财
比肩
自我、自尊、坚定、坚毅、自信、竞争。勇于接受挑战,坚守岗位、坚持目标,努力工作是其优点。
过分自信,自以为是,以自己为中心,坚持己见,没有通融姓,不仅得妥协。自私自利,自尊心过强,内心非常自卑,好与人比较,喜欢竞争,缺乏良好的人际关系是其缺点。
劫财
自强不息,个人奋斗不懈。反映灵活,心思敏捷,随机应变。个姓突出,口才佳,在社交场合能制造气氛,惹人注目,博取好感。天赋耐劳勤勉是其优点。
个人主义,本位主义。太自尊,自我!外表虽然乐观,内心常因自我矛盾而苦恼。执拗不服输。粗野甚至不文明。不懂温柔,对别人显得关心,对妻子却不够体贴。忌妒心强烈,自大自卑是其缺点。
感姓、温和、儒雅、温文、聪明、精细。通情达理,气质清高,不善与人争执。追求精神境界,注重生活情调,对文学、演艺、歌唱有偏好和天份,有口福,注重饮食享用是其优点。
缺点是太重神精神而忽略现实,往往脱离现实,流于空想,幻想,甚至胡思乱想,神经拴弱。思想清高而自命不凡。喜潇洒,不受约束,无视世俗规范,我行我素,但是,又感孤寂落寞落寞。对饮食过分挑剔。

六、什么是伤官、食神
伤官
财气横溢,多才多艺。分析力强口才佳,领悟力特别强,博学多能。好学不倦,一生都学习,自信只要学,都能学会;只要想求,没有得不到的。充满活力和斗志,向难度挑战,向权威挑战。有逆反。创新精神,相信自己能成为出类拔萃的人物。这是伤官的优点。
博而不精,兴趣太滥,“张张刀,无张早。”恃才澳物,目中无人,骄傲蛮横,甚至冷傲。傲岸不群,狂妄夸张,言词刻薄尖锐,招人妒忌,人际关系差。目无常规法纪,不羁,叛乱,造反,革命。私欲强,违反论常。是为缺点。
地支知识:

一、什么是地支?
地支共有十二个:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支与生肖:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未养、申候、酉鸡、戌狗、亥猪。地支与月令:寅正月、卯二月、辰三月、巳四月、午五月、未六月、申七月、酉八月、戌九月、亥十月、子十一月、丑十二月

二、地支与时辰
地支与时辰:子时(晚上十一时至凌晨一时);丑时(凌晨一时至三时);寅时(早晨五时至七时);辰时(早上七时至九时);巳时(上午至十一时);午时(中午十一时至一时)未时(午间一时至三时)申时(下午三时至五时);酉时(黄昏五时至七时);戌时(晚上七时至九时);亥时(晚上九时至十一时)。

三、地支与四季
地支与四季:寅卯辰,春,五行属木。东方。巳午未,夏,五行属火。南方。申酉戌,秋,五行属金。西方。亥子丑,冬,五行属水。北方。
地支五地:寅卯木,巳午火,辰戌丑未土,申酉金,亥子水。
支藏人元与二十八宿:地支里藏有天干,称做“支藏人元”
地支分为春、夏、秋、冬四个方局。每个方局的地支所藏的天干合共七个,四个方局刚好二十八个,跟天上星宿的数目相同。支藏人元就时二十八宿。
东方:寅藏甲丙戊,卯藏乙,辰藏戊乙癸,东方青龙七宿:角、亢、氏、房、新、尾、箕。
南方:巳藏丙戊庚,戊藏丁己,未藏丁己。南方朱雀七宿:井、癸、柳、星、张、翼、珍。
西方:申藏庚戊壬,酉藏辛,戌藏戊辛丁。西方白虎七宿:奎、娄、胃、昂、毕、子、参。
北方:亥藏壬申,子藏癸,丑藏己癸辛。北方玄武七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁。
地支藏天干的歌诀:子中藏癸水,丑己癸辛同,寅公甲丙戊,印中乙木逢。辰藏戊乙癸,四中丙态庚,戊宫丁己土,未宫己乙丁。申宫戊乙癸,酉中独辛金,戌宫戊辛丁,亥中壬甲逢。
地支六合:子丑合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、巳申合水、戊未合火。
地支三合局:申子辰合水局,亥卯未合木局,寅午戌合火局,巳酉丑合金局。
地支三会方局:寅卯辰会东方木局,巳午未会南方火局,申酉戌会西方金局,亥子丑会北方水局。
地支相合:由支藏人元的组合而定的。寅与丑合。寅藏甲丙戊,丑藏己辛癸。由于甲己、丙辛、戊癸合、所以寅与丑合。卯与申合。卯藏乙,申藏庚戊壬。由于乙庚合,所以卯与申合。
壬与亥合。午藏丁己,亥藏壬甲。由于丁壬,甲乙各合,所以午与亥合。

四、地支的冲、害、破、刑
地支相冲:子午、丑未、寅申、卯酉、辰戊、巳亥各相冲。
地支相害:子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、丑戌各相害。
地支相破:子酉、寅亥、辰丑、午卯、申巳、戌未各相破。
地支相刑:寅申巳三刑,丑未三刑,子卯刑。
四生(长生),四马(驿马):寅申巳亥。
巳正:子午卯酉。
四墓(库):辰戌丑未。

天干知识:

一、什么是天干?
十天干,它们是:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。我们要熟知它们的五行。甲乙木,丙丁火,戊己土,庚辛金,壬癸水。十天干的排列刚好是五行的相生:甲乙木→丙丁火→戊己土→庚辛金→壬癸水。十天干有阳和阴之分:阳干:甲丙戊庚壬,阴干:乙丁己辛癸。也就是母一五行有一阳一阴。如甲乙木,甲木阳,乙木阴;丙丁火,丙火阳,丁火阴......如此类推。人们又把十天干作物喻:甲木是参大巨木,是栋梁之才。乙木是花草兰卉之木。丙火是太阳之火。丁火是灯烛之火。戊土是提岸城墙之土。己土是田地山围之土。庚金是金银钢铁之金,刀剑刚金。辛金是水银珍珠之金,饰物柔金。壬水是常流之水,江河湖海之水。癸水是雨雾气之水。

二、天干的相生
天干相生:依五行相生的法则,木生火:甲乙木生丙丁火;火生土:丙丁火生戊己土;土生金:戊己土生庚辛金;金生水:庚辛金生任癸水。

三、天干的相克
天干相克:依五行相克的法则,木克土:甲乙木克戊己土;土克水:戊己土克壬癸水:水克火:壬癸水克丙丁火;火克金:丙丁火克庚辛金;金克木:庚辛金克甲乙木。

四、天干的合化
在天干的相克里有以下一种务必要注意的情况,就是同姓(同阳或同阴)的天干相克无情;异姓(一阴一阳)的天干却相克又相和。木克土:甲克戊;乙克己。土克水:戊克壬;己克癸。水克火:壬克丙;癸克丁。火克金:丙克庚;辛克乙。相克又相和的有五行:各又化合出一种五行:甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,壬癸合化火。









五行知识:

一、什么是五行?
对五行的生和克,我们首先要知道五行是什么。五行是:金、木、水、火、土。接着要了解和熟悉五行的生和克。无论是生和克都是一个循环,就是一个因果关系。五行相生的关系:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。五行相克的关系:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。世事斗笠不开因果循环关系,就像五行的生克。木生火……水又生木。木克土……土生出金,金克木。

二、五行之间的关系
五行的相生和相克都不是单向的,你去生了一个五行出来,另一个五行会生你:你去克一个五行,却有另一个五行会克你。五行的相生和相克也不是绝对的。木能生火,但是木过多则火晦;同理,火能生土,火过烈则土焦;土能生金,土过重则金埋;金能生火,金过多则水泛;水能生木,木过盛则水漂。在相克的情况也是同样的不绝对:木是克土的,但是土厚则木折;同理,土克木,水盛则土崩;水克火,炎烈则金断。常言道,世事无绝对。世间事物都有两面姓,五行的生克是一种哲理。












《易经》知识:

一提起《易经》,往往给人以神秘的感觉,大多数人以为其深不可测。说来也是,当人们拿到《易经》的书时,看到全是古汉文,生字多,其意也难懂,但一提到《哲学》,很多人都知其一二,里面的辩证法、矛盾论,以及其论述的对立、平衡、协调、统一原理,相信许多人都知道。在这里我要告诉大家,《易经》就是我们东方文化中最早讲哲理,也是世界文化史上最早讲哲理的一部书,只不过它所表述的方式与现在的哲学大不相同,但其理相通,现把《易经》的有关知识简要地介绍给大家,供大家参考。
一、什么是《周易》?什么是《易经》?
在这里我首先要交待一下《周易》产生的过程。流传最广的说法是周文王演易。周文王被商纣王囚禁时,在囚所里推演出六十四卦来,并编写出卦爻辞。但据史料载,在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦为内容的《连山》、《归藏》两书,可惜失传,我们现在看到的只有周代流传下来的《易》,所以叫《周易》,它分为上下两卷,上卷三十卦,下卷三十四卦,每卦行文结构大致相同。
现在人们所看到的《易经》是由《周易》里面的六十四卦经文再加上《易传》两大部分组成。其《易传》部分是儒家圣人孔子,对六十四卦的注释、见解和感想,后与其学生编写成的十篇文章也称“十翼”。到了东汉后期,人们把《易传》中的四篇注释姓文章直接插在了《周易》正文中间,把其余六篇附在正文之后,重新组装,形成了众所周知的《易经》。人们所说的四书、五经,其《易经》则是其中重要一员,有人称它为“五经之首”。
二、《易经》的实质是什么?
《周易》按其古代形态来说其作用主要是用来占卜,但自从加进去了《易传》之后,就成了一种以哲学思想为主的哲学书——《易经》。有人把《易经》称之为东方哲学,因为它里面有许多朴素的哲学思想。例如《易传》中有名的诗句是:“天行健,君子当自强不息;地势坤,君子以厚德载物”。其精神体现了人在事物的发展过程中要有进取精神,要讲“仁”“义”道德,是唯物思想的代表。所以说《易经》是东方文化中最早讲哲理的一部书。
三、《易》学中有哪两个学派?
《易》学中分为易理派和象数派,易理派主要以“仁”和“义”儒家的正统思想来处理人际关系;而象数派则以卦、画、图象及数字来演释事物的发展趋势。二者有明显区别,但其关系又密不可分。
《易经》知识博大精深,以上所述欠妥之处,敬请大家批评指正,我愿同广大《易》学爱好者共同学习、共同进步,为弘扬我国优秀传统文化而努力!

论用神
清沈孝瞻《子平真诠》云:
八字用神,专求月令,以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉。财官印食,此用神之善而顺用之者也;杀伤劫刃,用神之不善而逆用之者也。当顺而顺,当逆而逆,配合得宜,皆为贵格。
是以善而顺用之,则财喜食神以相生,生官以护财;官喜透财以相生,生印以护官;印喜官杀以相生,制劫以护印;食喜生旺以相生,生财以护食。
不善而逆用之,则七杀喜食神以制伏,忌财印以资扶;伤官喜佩印以制伏,生财以化伤;羊刃喜官杀以制伏,忌官杀之俱无;月劫喜透官以制伏,利用财而透食以化劫。此顺逆之大格也。……
然亦有月令无用神者,将若之何?如木生寅卯月,日与月同,本身不可为用,必看四柱有无财官杀食透干会支,另取用神。然终以月令为主,然后寻用。是建禄月劫之格,非用而即用也。
民国命理学家徐乐吾评注说:
用神者,八字中所用之神也。神者,财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌,或扶或抑,即以扶印之神为用神,故用神者,八字之枢纽也。所以用神未真,命无准理,故评命以取用神为第一要义。取用神之法,先求之于月令之神,月令者,当旺之气也。如月令无可取用,乃于年日时之干支中求之。用虽别求,而其关键仍在月令。譬如月令禄劫印绶,日元盛旺,劫印不能用,则别求克之泄之之神为用,用虽不在月令,而别求之关键,则在月令也。若四柱克泄之神多,日元转弱,则月令劫印,仍然可用。故云用神专求月令,以日元配月令地支,察其衰旺强弱而定用神也。……
至于名称善恶,无关吉凶。为我所喜,枭伤七杀,皆为吉神;犯我所忌,正官财印,同为恶物,不能执一而定论,在乎配合得宜而已。因用神之重要,故凡五行之喜忌,干支之性情,以及生旺死绝合刑冲之解法,同为取用时所当注意,虽为理论,实为根本。
按:以上所言“用神”,分为两种,不可混淆。
一、局中所用之物(或有用之物),为用神。如己日干生于酉月,天干透辛,则以辛为用神,辛为己之食神,即食神为用,此为食神格。但这个食神并不一定是使命局趋向综合平衡之物,只是八字“有用”之物而已,见下。
二、使命局趋向综合平衡的一种五行,为用神。承上,己生酉月,天干透辛。
①如果四柱其余干支中有许多己土比肩、戊土劫财、丙丁火印星,己虽生酉月泄气,而日干仍然较旺,柱中又有壬癸水财星的话,可以取财星作为用神,如:
戊己辛癸
辰巳酉未
辛金得月令透干,金之力强,可取辛金为用(因辛金有用),为食神格,柱多比劫印星,日干强,取年上癸水为用神,为食神生财格,火生土,土生金,金生水,秀气流通,诚为美格,大运走水运,必然大吉大利,发福百端,金运次吉,也是好运。火运损了食神不利,木运平常,土运有吉有凶。此身旺,食神之利在于泄身、生财。
②如果四柱其余干支中戊己土、丙丁火少,日干又因为食神旺而泄气过甚,日干衰,又宜以火土为用神,如:
庚己辛癸
午酉酉亥
此己土遭伤官食神重重泄气,日干衰弱不堪,只可取午中的丁火、己土作为用神,大运必以火土(丙丁火制金,戊己土帮身)运方佳,虽然八字不平衡,但一走到是火土的大运流年,仍可发福非常。行金、水、木皆为凶运。此身弱,食神之弊在于泄身生财,己身尚不健全,何堪再见食神泄气。
③如果四柱其余干支多甲乙木,日干虽弱有根,此甲乙木克身为紧,必要食神制去官杀方可言吉,如:
辛己乙乙
未巳酉亥
此己土日干虽弱,但坐下印绶,时逢比肩帮身,不致过弱,所惧者,两重乙木通根透干,猛克己土,有杀先论杀,此杀星攻身为紧,妙在时上辛金透出,得月令力强,制伏乙木,则此辛、酉之金克去身边之鬼,此命又当以辛金作为用神,大运行金运,自可发福,土运帮身亦吉,不可行火运,克去了食神为凶(由此可知,身弱不一定行印运就是好运)。此食神之利在于杀重身轻,举动尽为牵制,日主喜食神,食神制伏七杀,一将当关,群邪自服,故本命又得以食神为用矣。
④如果四柱其余干支中丙丁火过甚,日干又强,则又宜以水克去丙丁火,以财损印,如:
辛己丁丙
未亥酉午
此不特丙丁火重重,生日干过多,且制了食神,必以壬癸水为用,以去其丙丁火,而卫护食神,大运行水,便是大吉之运。月令食神泄秀,今酉金被伤,必要水来救应,此柱中有壬水,大运仍宜水运为至美。此食神有病,要医其食神也。
由以上例证可知,凡局中有用之物,为用神,而此有用之物,当以月令为先,月令本气无取,可看月令所藏之物有无透干,若均无取,然后方能看别处(如例③)。此有用之物,有宜与不宜,宜则益之(如例①),过则损之(如例②),有病则医之(如例④)。
以上非独食神而言,其余诸多变化,要举一反三,细心领悟。
续。。。

命宫推流年表(下表竖为命宫,横为流年):

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│命宫│ 子 │ 丑 │ 寅 │ 卯 │辰 │已 │午 │未 │申 │酉 │戌 │ 亥 │

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│ 子 │太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│天德│天狗│百越│

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│ 丑 │百越│太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│天德│天狗│

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│ 寅 │天狗│陌越│太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│天德│

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│ 卯 │天德│天狗│百越│太岁│太阳│驿马│太阳│五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│

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│ 辰 │白虎│天德│天狗│百越│太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│小耗│大耗│紫微│

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│ 已 │紫微│白虎│天德│天狗│百越│太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│小耗│大耗│

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│ 午 │大耗│紫微│白虎│天德│天狗│百越│太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│小耗│

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│ 未 │小耗│大耗│紫微│白虎│天德│天狗│百越│太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│

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│ 申 │五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│天德│天狗│百越│太岁│太阳│驿马│太阴│

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│ 酉 │太阴│五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│天德│天狗│百越│太岁│太阳│驿马│

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│ 戌 │驿马│太阴│五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│天德│天狗│百越│太岁│太阳│

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│ 亥 │太阳│驿马│太阳│五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│天德│天狗│百越│太岁│

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命宫推理流月吉凶表:

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│命宫│ 正 │ 二 │ 三 │ 四 │ 五 │ 六 │ 七 │ 八 │ 九 │ 十 │十一│十二│

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│ 子 │驿马│太阴│五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│天德│天狗│百越│太岁│太阳│

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│ 丑 │太阳│驿马│太阴│五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│天德│天狗│百越│太岁│

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│ 寅 │太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│天德│天狗│百越│

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│ 卯 │百越│太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│天德│天狗│

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│ 辰 │天狗│百越│太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│天德│

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│ 已 │天德│天狗│百越│太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│

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│ 午 │白虎│天德│天狗│百越│太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│小耗│大耗│紫微│

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│ 未 │紫微│白虎│天德│天狗│百越│太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│小耗│大耗│

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│ 申 │大耗│紫微│白虎│天德│天狗│百越│太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│小耗│

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│ 酉 │小耗│大耗│紫微│白虎│天德│天狗│百越│太岁│太阳│驿马│太阴│五鬼│

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│ 戌 │五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│天德│天狗│百越│太岁│太阳│驿马│太阴│

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│ 亥 │太阴│五鬼│小耗│大耗│紫微│白虎│天德│天狗│百越│太岁│太阳│驿马│

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说明:(1)五鬼:小人暗害 (7)天德:升官发财

(2)大耗:凶等同白虎 (8)太阴:勾绞

(3)白虎:血光孝服之灾 (9)太阳(男好,女不利)

(4)天狗:口舌官非 (10)太岁:到命限,不测之灾

(5)百越:指桃花之 (11)小耗:主喜,也主花钱

(6)紫微:大喜,深入进口 (12)驿马:主走动,或动财,个别桃花

  起名工作看似简单其实不然,其原因在于,它对起名工作者的综合素质要求甚高。我认为要想起好名必须做到以下几点:

   一、要有良好的道德修养。有德方有道,有道则事行。

  二、要有较高的文化素质。做文化工作既要有饱满的工作热情,又要有较高的文化素养,否则会力不从心。

 三、要精通《哲学》,用好《易学》,二者密不可分。因为《易学》的实质是在讲哲理,讲的就是各种辨证关系。

  四、要掌握广泛的知识。在起名方面既是“专家”,也是“杂家”,知识多样性对起名工作很有帮助。

  五、要有正确的价值观。不能只重经济效益,而忽视社会效益,工作中要做到真实性、客观性、正确引导性。

   陈艺文 2008.8.15

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